鬆沉和輕靈好像是二個不同的感覺。習拳者對於練拳要能鬆沉必有所聞；但拳論裡又有「一舉動周身俱要輕靈」的要求。這對學習者來說會有一個困惑：到底練拳是要鬆沉還是要輕靈呢?

　　相傳楊健候先生所言：鬆則沉，沉則重，重則輕，輕則靈，靈則動，動則變，變則化，化則發。在這幾句裡，鬆沉、沉重、輕靈、靈動、動變、變化是比較容易理解的，其中最重要的一句就是重則輕，重和輕是二個相反的詞句，也就是說，太極拳在這裡產生了重要關鍵的質變。

　　練拳的沉重是來自於肌筋放鬆掛在骨架上的感覺，當骨架放正，而肌筋放鬆掛其上時，會有一種沉重的感覺。此時練拳舉手投足會有一種沉墜感，這是練拳首先要能掌握住的感覺。

　　經過長年的練習後，這種沉墜感會愈來愈重。若有人與之搭手，會覺得此人雙手甚是沉重，推之沉重黏膩而吃力，觀其兩臂是鬆軟軟的，沉甸甸的，重砣砣的情形。楊澄甫先生有言：「觀其兩膊皮膚甚軟，骨肉甚沉重」，這些都是鬆沉的狀態表現。此時打人是鬆沉軟彈有透力，勁透入內。

　　經過長期的練習，鬆沉已經有感，就要往輕靈的感覺前進，但輕靈不是做出來的，而是從沉重提煉出來的。如果一直沉重卻無法進階輕靈，則其鬆沉必還有些不足。要能從鬆沉進入輕靈，則其鬆沉必需符合幾個條件：

　　一、骨架要能完全架正：練拳第一要件是骨架結構要完全對正，包含鬆腰落胯、涵胸拔背、沉肩墜肘等，要能自然做到。腳踝和膝蓋及胯都是一個很重要的點。當骨架能正時，鬆沉足夠了，才能有進一步進階輕靈的感覺。因為就算骨架不那麼正確，只要肌筋能夠放鬆，也是會有沉墜感的，但就是會困在鬆沉而無法進階。

　　二、肌肉要能真鬆：鬆也是有程度的，愈足夠的鬆就能有愈足夠的沉，但如何才是足夠的鬆呢？如果一直只有鬆沉的感覺而無法提煉出輕靈，則這個鬆可能不足夠，沒有足夠的鬆，就沒有足夠的沉，自然就達不到可以質變的程度。只有鬆是不夠的，要能真正的鬆才行。

　　三、不要刻意想輕靈：輕靈是完全正確的骨架配合完全的真鬆才能提煉出來的，缺一不可，做不到輕靈要從這二個方向去推敲，不是刻意去做輕靈，刻意的輕靈也是一種力，會形成鬆沉不足、輕靈不行的窘境。

　　這就是楊澄甫前輩所言：「姿勢要中正圓滿，沉著鬆靜；動作要輕靈圓轉，純以神行」，姿勢的骨架要能中正且圓滿，要能鬆淨，才能進入有意無意之間的輕靈運轉。一直在鬆沉中努力還不能進階輕靈，就是因為骨架不夠正還吃著肌筋的重量，當骨架真的端正了，肌筋真的鬆了，則肌筋的重量會和骨頭重量合一，肌筋重量會消失，此時拳架一運作，則筋膜就會跟隨著骨架流動開來，則輕靈自現。

　　如果以三個境界來區分，鬆沉就是屬於結構層次，而輕靈則屬於流動層次。學習者在尚未體會鬆沉之前，切不可追求輕靈之法，鬆沉到結構體完整之時，靈機剎那間，或許輕靈就自然產生了。

台南．鍾文淵

　　在推手的實踐上，除了要做到人不知我，也要做到我獨知人。「人不知我」和「我獨知人」是相關聯的。必須在人不知我的條件做到我獨知人才有意義，而唯有我獨知人的狀態下，才是真正的人不知我。所以這二句話可以說是互為因果。

　　如何做到我獨知人首先就是要先做到人不知我。要做到人不知我就如前文所言，做到和對方相對的空及去除習性力在表皮上的訊息，這樣就能讓對方無法感知我，才能做到人不知我。所以要做到我獨知人的先決條件是人不知我。如果對方也知我，也就無所謂我獨知人，頂多彼此都察知對方的動態而已。

　　要做到我獨知人的第二點，就是要全身如流水一般，在接觸對方的時候並不是伸手就過去，而是要全身如水一般流動，內部鬆開來接觸對方。就好像一團水蒸氣一般包裹住對方。這就是武禹襄前輩所提四字訣中的「敷」。用非常輕柔的觸感去包住對方，這樣對方的表皮訊號，我們就能十分明顯的感知。

　　武禹襄先生解釋：「敷者，運氣於己身，敷布彼勁之上，使之不得動也」，敷是一種如空氣般的觸感，要去感覺的就是對方的意念力、習性力、結構力等等在表皮上產生的訊息。先賢討論太極拳中所謂的氣，其實就是一種內部如水或更輕如水蒸氣一般的流動感，當習拳而有這種內部的流動感時，在內部流動下輕觸對方不僅是感知其現有狀態，更能感知對方本身都尚未察知，卻即將產生的動態。這才是我獨知人的本意，連對方自己將產生的動態都尚未在其意念中產生之前，我們已透過其表皮訊息得知。這也才是真正的「敷」也才是真正意義上的「我獨知人」。以水蒸氣般的流動敷於其身，掌控其內部所有動態訊息。

　　故要能做到我獨知人，習拳一定要能練出內部如水般的流動感才行。

台南．鍾文淵

我們透過接觸來感知對方的動態。接觸以輕重分為感受到對方的骨、肉、筋、皮、毛五個層次。感應的靈敏程度也依此五個標準來區分。

要做到人不知我，有幾個重點要練習。

　　首先和對手接觸運轉之時，要能保持接觸點的重量不變。如果接觸時，感受到對方壓到骨頭，那就保持在骨的份量上去運轉，如果在肉，就保持在肉的接觸份量上去運轉，筋、皮、毛均如此。如果一會兒感覺在肉、一會兒在毛、一會兒又在骨，那就是接觸重量在改變。接觸重量的改變就稱為丟及頂。此時對方也能透過這種變化來感知我們內部的狀態。

　　能夠接觸點在運轉時保持相同的重量，不增不減，這時的運轉就叫做相對的空。就好像兩輛等速的車子，基本上感覺對方是靜止的。因為速度一致時，速度就消失了。要能讓對方覺得我們空了，就是在運轉上和對方融合一致即可，這時候對方就無法察知我們內在的變化了。

　　當然就算如此，也有程度的分別，我們要盡量讓接觸點能至少在筋的程度上，也就是所謂的觸手輕柔，這時的運轉才能顯得輕靈變化多端。古人講「皮毛要攻」意指在最好是對方接觸到我皮甚至毛之時，這麼輕的重量就要讓身體能反應而運轉應對了。

　　接著，輕靈不能是刻意做的，刻意做的輕靈會變成一個束縛，看似輕靈，實則毫無用處。所以要能達到人不知我的另一個條件是「一切被動」，我們一方面要能和對方的運作融合一致，另一方面要注意這個運轉都是被動的，我方所有的變化都是對方推動的，我方就像一個隨意變化的球體，隨著對方的推動而變化，運轉之中又要完全保持接觸點觸感不變、等速而和對方進入一種相對運作的「空」之中，我們在對方眼中好像存在，推之又無物，毫無著力點，完全一致的運作。

　　再接下來，經過這些運轉的訓練，我們希望變得如水流一般的流動，全身像水一般的流動，將對方的施力導入這種流動之中，這時候對方就會陷入一種空盪無著力感，如水般的流動最好在內部筋膜中傳遞，外在不明顯。這也是利用前二者方法來訓練我內部流動之法，內部如水一般的流動能將對方的結構拆散，從一切被動的運轉中，轉成一切主控的運轉，從被動中產生的主導，能讓對方如墜五里霧中。這時才能真正做到「人不知我」的境界。

　　而「人不知我」仍是有程度上的分別，能練到骨的流動對於大部份人來說已經是做到「人不知我」。但面對已經練至皮毛流動者，骨的流動仍然有些許的習性力可以輕易被察知。所以我們要不斷精進自己，讓自己能夠進入皮毛重量的自然流動，那習性之力產生的表皮訊息就幾乎已經不存在了。這才是真正義意上的「人不知我」。

台南．鍾文淵

　　在拳論中有一句：「人不知我，我獨知人」，這是所有太極拳的學習者追求的境界。但如何能練到這個程度呢？沒有定論。如何讓人不知我呢？不知我什麼呢？不知道我的勁嗎？還是力呢？還是內部結構分配呢？我獨知人，是要知道什麼呢？對方的力量嗎？對方的結構嗎？

　　看似簡單的一句話，仔細思考就會知道並不簡單。前輩們留了一句話說要做到這個程度，卻沒有解釋，這讓後人百思不得其解。當二個人搭手時，感受著對方的力量、結構，判斷即將有的作為的同時，對方也在感受我方的結構、力量及即將有的作為。於是這就產生了對抗。我知人同時人知我，就是對抗的本源。

　　接著在對抗中，就產生了拳論中「如意要向上即寓下意，若將物掀起而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。」的方法，這個方法本質上就是欺騙對方，讓對方誤以為我要向上，當欺騙成功，則突然向下出其不意，則其壞快速。這是在對抗型態中常見的模式：「出其不意」。此法在所有的對抗均適用。推手場上適用，擂台上散打適用，籃球場上也適用，就是打牌也適用。「出其不意」欺騙對方，讓他誤會我即將的行為，反其道而行，形成有效的攻勢。

　　但是「出其不意」就是「人不知我」嗎？這二者間好像有不少差距。如果對方也「出其不意」引誘我呢？利用「出其不意」我們或許可以做到了「人被我欺而不知我」，但如果對方也「出其不意」呢？我方就有把握做到「我獨知人」嗎？

並不是拳論記錄了，就一定是對的。「如意要向上即寓下意，若將物掀起而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。」這句話就非常有問題，所以拳論才會有後世借名而作之嫌。這句話的本質在於欺騙，在對抗中的確適用，但太極拳並不是要對抗，而是要融合。

　　有一篇有趣的神經醫學研究（截圖附上內容片斷節錄），內容大致是說在我們產生行為的意識之前，身體的神經系經已經比大腦更進一步的運作了。也就是說當我們伸出左右手，用意識決定要握那一隻手時，我們內部的神經系統已經先一秒前做出了反應後，我們的大腦才產生意識去決定握那一隻手。

　　在之前文章中有說明，習性之力是和神經系統連結在一起的，所以我們可以說在意識做出行為決定之前，習性之力已經先行工作了，引導本體產生行為意識，當我們自以為是自由意識產生的行為，其實是被自身的習性之力所控制著。身體如此，心靈也是如此。習性之力就是本身的執著。心靈的執著引導心靈，身體的執著引導著身體。所以很多的心靈修練都會有教導如何去除內心執著的方法，但卻非常少教導如何去除身體執著的方法。

　　太極拳教導的就是如何去除身體執著的方法。所以練太極拳也就是修身體的「道」。心靈的道由高僧大德去指導，我輩練太極拳，修練的就是肉體的道。修的是不爭、融合、無為、自然。

　　習性之力是一種執著，和神經系統連結在一起。在運作之時會在人體的表皮產生微弱電流訊息，是一種先於大腦意識的訊息，這個訊息可以被儀器捕捉到，先於意識知道對方即將產生的行為。「我獨知人」就是我們也要能捕捉對方的這個微弱訊息。如果能夠捕捉到這種微弱訊息，那麼我們甚至比其意識更早一步知道其即將的作為，這個「如意要向上即寓下意，若將物掀起而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。」由意識產生的欺騙就會失效。習性之力就是本能，真實的支配著身體，只要能捕捉到這個表皮訊息，那麼對方在我眼中就一目瞭然，這才是真的「我獨知人」。

　　那要如何做到「人不知我」呢？簡單的說就是去除習性之力，不讓習性訊息在表皮上呈現。看著現在人推手，手上滿滿的力量，感知訊息能力很弱，只要去除了習性之力，在對方眼中就是空無一物了，這就是「人不知我」。

　　但「人不知我，我獨知人」的狀態到底是什麼感覺呢？習性之力去除到什麼程度才行呢？之後再討論。

台南．鍾文淵

　　太極拳的不用力最重要的就是去除我們本身的習性之力。習性之力已經是屬於神經自然運作，不透過大腦運作的自然反應，自身是很難察知其存在。無法察知其存在就很難去除。所以太極拳講的放鬆並不容易，一般人總以為把力量放掉就是放鬆，而這樣做更多時候，形成的卻是懈、是軟綿，這並不是太極拳放鬆後要形成的東西。

　　也就是如此，更多的人在放鬆後，成了懈及軟綿，以致變得不堪一擊，於是就開始質疑太極拳放鬆的理論，這才會有林林總總的鬆緊相間、九鬆一緊等等各種說法。不論何種說法，說穿了就是不相信真的完全放鬆可以練出功夫來。而實際上也是如此，如果完全放鬆是練成了懈，那的確無用的，用點力量來個鬆緊相間甚至乾脆威猛練拳，發勁嘣嘣響好像更是有用。

　　鬆緊相間及猛力發勁的確也是功夫，但不是太極拳的功夫。由於太極的真鬆已極難見到，所以世人普遍懷疑其真實及是否真可以用，因此鬆緊相間及猛力發勁方法好像成了太極拳功夫的救贖，大家好像終於找到太極拳的功夫。但仔細想想所有其他武術其實也都是這樣鬆緊相間及猛力發勁的，如果太極拳也是這樣，那太極拳有什麼特別呢？

　　太極拳會走到現今的尷尬的狀態，純粹是對於放鬆的理解錯誤之故。放鬆不僅僅是去除意識可控的肌力，更重要的是去除內部習性之力。但如前述，習性之力根本無從察知，如何去除呢？

　　首先，去除習性之力必先端正身體。如果身體不端正，則附在骨頭上的內部肌肉及筋膜一定會因為要維持身體不傾倒而暗暗繃緊著，這些肌肉筋膜不能放鬆，否則身體會如灘泥般垮在地上。而這些肌肉筋膜是不需大腦支配自行會依需求而形成，但這些肌肉筋膜不鬆，其他地方再鬆也終難成大器。

　　至於如何端正身體，拳經拳論及前輩們均有所述，必須要做到鬆腰落胯、涵胸拔背、尾閭中正、沉肩墜肘，最後要能感受到虛靈頂勁的狀態。身體端正了，維持身體不傾倒的習性之力才能不被需求，才能有進一步去除的可能。

　　再來，要能去除習性力，必須以骨頭為主去練拳。既然不能用肌肉力，那放鬆之下骨架如何練拳呢？骨架沒有力量只有重量，所以可以利用虛實及偏心軸的能量來帶動重量的運轉，骨架重量的運轉再傳遞到筋膜帶動整體的運作。所以在練拳的時候全身都要放鬆，只把意念放在骨架上，就好像自身只剩一個骷髏架，就好像傀儡一般，注意著虛實及偏心軸旋轉的能量帶動著傀儡運作。

　　因為筋膜是以螺旋的方式包覆著骨架，所以接下來，骨架在接受了虛實和偏心軸的能量啟動運作後，是以螺旋的方式順著筋膜的理路傳遞到指尖等末端展開，再從末端收合回丹田中心，再接著下一個運轉。透過這樣不用力的練習延展開合，慢慢的習性之力就會去除。

　　當習性之力慢慢去除之時，首先身體的骨頭和肌肉會有分離的現象，摸起來就像棉包鐵般，也有人稱此為骨肉分離現象。何謂練出棉包鐵就是摸在手上時，可以感受到此人整身的骨架是獨立出來般，會明顯的突顯出來，可以感受其骨頭的份量及形態。

　　習性之力自身是無法感受其存在，唯有透過正確且持續的練習才有可能去除，慢慢去除了習性之力，才能朝著正確的太極路徑前進。如果骨架不正、如果用意念帶動肌肉身體去練拳、甚至執著猛力發勁等等，那麼就是拳論所言：「斯技旁門甚多」「本是捨己從人，多誤捨近求遠，所謂「差之毫厘，謬之千里」，學者不可不詳辨焉」。

台南．鍾文淵